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国学知识大家讲:第三十六讲 学习论语

发布时间: 2019-09-20 15:10:00 来 源:

第三十六讲  学习论语 
亦 省

  子罕篇九  第十二章
  1、原文
  子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
  2、字词解释
  (1)为臣:臣,指家臣,总管。孔子当时已经不是大夫,按礼制要求是没有家臣的,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备以大夫之礼办理孔子的后事。
  (2)病间:病情减轻的意思。
  (3)大葬:指大夫的隆重葬礼。
  3、译文
  孔子病重,子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。孔子病情好转后知道此事,说:“很长时间了,子路搞欺骗啊!我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢?欺骗上天吗?况且我与其死家臣的手里,不如死在你们这些学生手里,而且我纵然不能像大夫那样有隆重的葬礼,我还能死在道路上吗?”
  4、名人解读
  朱熹:病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。
  5、要义
  子路的做法,着实惹夫子震怒!因为夫子最看重的就是礼制,最痛恨的就是僭越。之前批评季氏“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍!”就是说季氏以诸侯大夫僭越天子礼仪。如果夫子这次真死了,子路僭越大夫之礼来葬他,那夫子一世礼名就全毁了,这比季氏的八佾还不能忍,因为季氏那是别人,子路是却把僭越之罪扣到了自己头上。故,夫子反对学生们按大夫之礼为他办丧事,就是为了格守周礼的规定。因为周礼的制度,是社会生活的基本规范,不管出于何种目的,在表达自己情感的时候,都应自觉接受制度的约束,如果超出相应的规格,就会在自己的品行上留下污点,甚至会给自己招来灾祸。不仅如此,还会败坏社会风气。不可不慎啊!
  子罕篇九  第十三章
  1、原文     
  子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。” 
  2、字词解释
  (1)韫:音yùn,意思是藏。
  (2)椟:dú,买椟还珠的椟,木柜子。
  (3)贾:音 gǔ,作买卖的人、商人。古时特指设店售货的坐商:行商坐~。流动作生意的则称为商。
  (4)沽:音gū ,买:~酒、~名钓誉。卖:待价而~。
  3、译文
  子贡说:“有一块美玉在这里,放在匣子里把它藏起来?还是找位识货的商人卖掉?”孔子说:“卖掉它吧!卖掉它吧!我也是等待买者啊。”
  4、名人解读
  朱熹:子贡以孔子有道不仕,故设此二端以问也。孔子言固当卖之,但当待贾,而不当求耳。
  5、要义
  子贡与老师对于这个问题的最大差别在于,子贡的“求”与孔子的“待”。依儒家的价值观,如果“求”多半会不择手段或投其所好,自已的价值底线就难以保住,所以“毛遂自荐”是非礼的,夫子所说的“待”则是合乎礼的要求的,“姜太公钓鱼,愿者上钩”,“刘备三顾茅庐”都是合乎礼制要求的典范。儒家有着强烈的进取精神,从本章的言论中不难看出。子贡将老师比作美玉,询问其对于出仕的态度。面对提问,夫子旗帜鲜明地表达了自己的观点,那就是积极入世。不过,在入世的同时,不违背自己的政治主张。因此,他说出了“待贾而沽”的话。夫子希望自己出仕的时候,能够找到“识货”的明主,更好地发挥自己的才能,而不是单纯地为做官而做官。这一点,也是杰出政治家与一般政治家的区别。
  子罕篇九  第十四章
  1、原文
  子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 
  2、字词解释
  九夷:泛指东方的少数民族聚居地。
  3、译文
  孔子想要居住在东方少数民族地区。有人说:“那个地方很简陋,如何住啊?”孔子说:“君子居住的地方,怎么会简陋呢?”
  4、名人解读
  钱穆:若有外来君子居其地,即证其地非闭塞。孔子此答,亦与“浮海”章“无所取材”语风趣略同。若必谓孔子抱化夷为夏之志,则反失之。
  5、要义
  君子注重的是内心的修养,追求的是道德的高尚,肩负着把仁义施行于天下的责任,即使一箪食,一瓢饮,曲肱而枕之,也会泰然处之,不会因为居住条件简陋而改变自己高尚的追求与心中的乐趣。九夷之地为什么闭塞、不开化?不就是缺乏教化。夫子“欲居九夷”与“道不行,乘桴浮于海”是抱着同样的心情,是希望到一个未开化之地践行自己的治国理念,实现大同世界。
  子罕篇九  第十五章
  1、原文
  子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
  2、字词解释
  (1)反:通“返”。
  (2)正:音zhèng, 改去偏差或错误,如~骨、~误、~音、~本清源。
  (3)雅:流传于京城附近的民歌,接近于古代的普通话,所以用雅和别的地方区别开来。
  (4)颂:祭祀用的音乐,曲调缓慢而庄重。
  3、译文
  孔子说:“我从卫国返回鲁国之后,才对礼乐进行了整理,使《雅》《颂》都有了适当的位置。”     
  4、名人解读
  朱熹:鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁,然《诗》乐亦颇残阙失次。孔子周流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行,故归而正之。
  5、要义
  周公所制定的礼乐,年代久远,有的篇章遗失了,有的次序颠倒了,有的音律不对了。夫子周游四方,参互考证,晚年回到鲁国,才修订周全了,完成了这一文化遗产的传承事宜。不管是用诸宗庙,还是用在朝廷外交,都各得其正,不再紊乱。《诗》作为儒家经典,它和乐与礼都有关系,流传至今已两千多年了,我们仍然可以看到它,这都要归功于夫子了。夫子一生,对礼乐制度十分推崇。他认为礼乐在教化民众有着重要的作用,有利于维护国家的安定。中华文化之所以生生不息,与夫子整理保留古代传统有着莫大的关系。夫子在整理六经、传承古代文化精髓的同时,也把重视传统文化的精神传承下来。得益于这种精神,我国的传统文化才薪火相传,为中华文明的复兴保留下了生生不息的火种。为此我们理应感到庆幸与自豪。
  子罕篇九  第十六章
  1、原文            
  子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
  2、字词解释
  勉:尽力。
  3、译文
  孔子说:“出来做官就服事公卿,在家闲居就服侍父兄,办丧事不敢不尽力,不因为酒所困扰,这些事我做到了哪些呢?”
  4、名人解读
  邢昺:言出仕朝廷,则尽其忠顺以事公卿也。入居私门,则尽其孝惮以事父兄也。若有丧事,则不敢不勉力以从礼也,未尝为酒乱其性也。
  5、要义
  对于夫子来说,君臣、父兄、官长是人生中应当重点对待的人际关系,是家、国当中最为重要的环节;对于死的安顿则是人世生死的边界。因此这三者是夫子界定的人生当中的重大问题。并时时提醒自己不要酗酒,不要失态。“何有于我哉?” 朱熹认为这几项并非要达到圣人的程度才可以做到的,所以夫子此处是自谦的表白。这些话体现了夫子所倡导的忠、孝、敬、慎的思想,并身体力行,做出表率。
  子罕篇九  第十七章
  1、原文
  子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
  2、字词解释
  逝者:逝,流逝。者,指时光。
  3、译文
  孔子在河岸上说:“流逝的时光就像河水一样啊,日夜不停地向前流去。”
  4、名人解读
  朱熹:天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人,欲学者时省察,而无毫发之间断也。
  5、要义
  本章是夫子对于时光流逝的感叹,可以说是告诫后人要抓紧时间努力奋进;也可以说是感叹美好时光的一去不返;也可以说是世界万事万物运行规律的哲学思考。程子曰:“此道体也。天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也。是以君子法之,自强不息。及其至也,纯亦不已焉。”不同心境的人会有不同的感受、不同的思考。《春秋繁露山川颂篇》“水则源泉混混沄沄,昼夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;障防山而能清净,既似知命者;不清而入,洁清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。孔子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’此之谓也。”没有人能抓得住时间,阻止生命流逝的速度。我们能做的就是靠自强不息的拼搏精神,效法天地自然的存在,在知、行方面不断地提升自己,与时间角逐,尽情地释放自己的光和热,最在限度地实现自己的人生价值。
  子罕篇九  第十八章
  1、原文
  子曰:“吾未见好德如好色者也。”
  2、字词解释
  好:音hào ,喜欢。
  3、译文
  孔子说:“我没有见过喜欢仁德如同喜欢美色一样的人啊。”
  4、名人解读
  谢良佐:好好色,恶恶臭,诚也。好德如好色,斯诚好德矣,然民鲜能之。
  5、要义
  好色,都是真心实意的。见过假装不好色的,没见过假装好色的。如果能像好色那样好德,那就是真好德了。将“德”与“色”的问题放到夫子言辞的关注中,以人的社会生活之可能与人在社会生活当中可能的崇高为对照,阐述了生存本能意义上的“食色”之性言,是人的“性相近”之问题;而“德”则是社会生活的问题,是人的“习相远”之问题。因此夫子进一步肯定了在生存本能的基础上建立社会品格。德之修与好之色之间,本能与社会品格之间,有较大的不同。德之修,是一场攀进的历程,而本能则是天然自成。“吾未见”者,孔门弟子一概打入其中,包括夫子深赞的颜回。但人类社会的发展,客观上需要道德。不管是茹毛饮血的原始社会还是高度发达的今天,如果没有社会公德的约束,人类将陷入万动不复的深渊。所以,从人类整体利益上的考量,“德”不仅是有益的、更是必要的。社会个体的“好德”、自我约束、自我牺牲,客观上能增进人类的福祉。圣人思考的这个严肃问题、他们的思想高度和行为准则,关注的就是整个社会乃至整个人类的切身所在。所以,古今中外,圣贤达人都有牺牲小我成就社会的高尚情怀。当然,“好德”未必完全是一种付出,人类行为心理上还存在一个“互惠法则”。也就是说,当人们从别人处获得利益之后,总想出回报,以求实现心理平衡,就像我们今天提倡的“人人为我、我为人人”之理念。真正的“好德”总能得到一定形式的回报、或受到人们的尊敬与爱戴、或受到人们的歌颂与赞扬。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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