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国学知识大家讲:论语讲座四十一 亦省

发布时间: 2019-11-11 15:12:00 来 源:

   论语讲座四十一

                      亦省

先进篇十一第一章

1、原文

   子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

2、字词解释

(1)野人:乡野平民或粗鲁的人。

(2)君子:此处指卿大夫等当权的贵族。

3、译文

    孔子说:“先对礼乐制度进行学习而后做官的,是地位低的老百姓;先做官而后对礼乐制度进行学习的人,是地位高的贵族。如果从他们中间选用人才的话,那么我主张选用先进行礼乐制度学习的人。”

4、名人解读

    朱熹:用之,谓之礼乐。孔子既述时人之言,又言其如此,盖欲损过以就中也。

5、要义

   庶民百姓只有通过礼乐知识的学习,来提升自己的社会地位;而卿大夫等当权的贵族则因为世袭而生来就处于尊尊之位,对于礼乐知识的学习,出于入仕后任职与社交的需要。故夫子认为,要选择的话,“吾从先进”。因为,先学习礼乐再做官的先进平民有诸多优势:首先,这些出身于下层的人,虽然面临着生活的困难和环境的艰苦,却能坚持修身养性、学习礼仪,足见其志向远大、情操高洁,有着救世济民的情怀,这样的人,对礼乐精神和仁爱之道的苦苦坚守,显然出自淳朴的热爱和真诚的初心,如果有机会当政,他们必然能够用心实践礼乐、教化民众、维护社会秩序、推动社会发展。其次,由于出身社会底层,深接地气、深察民情,入仕后又了解国情,这样,在制定国家大政方针、确定治理体系时,有着周全的考虑,能顾及多方面,不至于出现大的偏颇与失误。这样的导向会使社会民风更加淳朴、追求更加高尚。诸葛亮、范仲淹等就是先进者,他们的品格与作为,也证明了夫子用人的去浮华尚本质的观点。

先进篇十一第二章

1、原文

  子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”

2、字词解释

(1)陈、蔡:春秋时的国名。

(2)不及门:现在不在身边了。

3、译文

   孔子说:“曾跟随我在陈国、蔡国之间受困的弟子们,现在都不在我身边了。”

4、名人解读

   朱熹:孔子尝厄于陈、蔡之间,弟子多从之者,此时皆不在门。故孔子思之,盖不忘其相从于患难之中也。

5、要义

   “孔子厄于陈蔡”的典故十分感人。当时吴国讨伐陈国,楚国出兵去救援,听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请夫子。夫子准备前往拜见回礼。但是陈国和蔡国两国的大夫担心夫子到了楚国后,会危害到他们的利益,于是就派兵把夫子围困起来。夫子师徒被围困了七天,险些被饿死。后来夫子派子贡到楚国去搬来救兵,才把一行人救出来。在后人眼中,一向强调等级秩序的夫子是个严肃古板的老学究,其实不然,至圣先师乃是性情中人,从以上的话语中,我们可以深深地感受到夫子对人伦感情的重视。

先进篇十一  第三章

1、原文

   德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。

2、字词解释

   文学:即文学、历史、哲学等文献知识。

3、译文

   德行高尚的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于言辞的有:宰我、子贡。擅长政事的有:冉有、季路。通晓文献知识的有:子游、子夏。

4、名人解读

   朱熹:弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长,分为四科。孔子教人各因其材,于此可见。

5、要义

   在这里,夫子点评了几位得意门生,指出了他们的各自所长。说明了夫子重视学生全面发展的同时,更注重培养他们的特长。如此视角,对当今的领导颇有启示。对人不苛求全才,用其所长、克其所短,知人善任。

    钱穆先生在其《论语新解》的注释,颇为精彩,值得品味。“本章四科之分,见孔门之因材设教,始于文,达之于政事,蕴之为德行,先后有其阶序,而以通才达德为成学之目标。四科首德行,非谓不长言语,不通政事,不博文学,而别有德行一目。孔门所重,正在‘用之则行,舍之则藏’,不务求禄利、有表现,而遂特尊之曰德行。自德行言之,余三科皆其分支,皆当隶于德行之下。孟子称冉伯牛、闵子、颜渊‘具体而微’,此三人皆在德行之科,可见德行之兼包下三科。文学亦当包前三科,因前三科必由文学入门。孔门之教,始博文,终约礼。博文,即博求之于文学。约礼,则实施之于政事,而上企德行之科。后世既各骛于专门,又多重文以为学,遂若德行之与文学,均为空虚不实,而与言语、政事分道扬镳,由此遂失孔门教育人才之精意。即孔子及身,已有‘我从先进’之叹,而《论语》编者亦附记此四科之分于孔子言先进、后进两章之后,是知孔门弟子,虽因风会之变,才性之异,不能一一上追先进弟子之所为,然于孔子教育精神大义所在,则固未忘失。后进弟子中如有子、曾子,亦庶乎德行之科,故犹为并辈及再传弟子以下所推尊。本章所以不列者,颜、闵诸人已足为德行科之代表,有、曾皆后起晚进,故不复多及。”

    目前曲阜孔庙大成殿主祀孔子,以四配、十二哲配享从祀。最早孔庙祀典中,把颜渊等十人称为十哲,侍立孔子两侧。后来汉高祖刘邦祭祀孔子,颜渊升为配享,补曾参为十哲;唐总章元年,曾参又升配享,补子张为十哲;至元延祐三年,曲阜孔庙正式有四配之设,四配即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。清代又补上朱熹为十哲,再后又加有若为十哲,目前共十二哲。

先进篇十一第四章

1、原文

子曰:“回也非助我者,于吾言无所不说。”

2、字词解释

(1)助我:教学相长之意。

(2)说:同悦,领会而满意之意。

3、译文

   孔子说:“颜回啊不是一个能有助于我的人,他对我所说的话没有不愉悦的。”

4、名人解读

   孔国安:言回闻言即解,无发起增益于已。

5、要义

   朱熹注释为“颜子于圣人之言,默识心通,无所疑问。故夫子云然,其辞若有憾焉,其实乃深喜之。”颜回对于夫子的话,总是能第一时间心领神会,从来没有过疑问,所以夫子才会发出这种感慨,其言辞上若有所遗憾,其实内心深处还是非常高兴的。夫子这句话也许真的有其遗憾之意,就是表现在与子贡对话时感慨过“弗如也,吾与女弗如也。”以颜回的资质,如果更多把自己的心得体会反馈给老师,也许能起到更好的教学相长的作用。夫子的这句话体现出来的就是他的精益求精、勤学不辍的精神。

先进篇十一  第五章

1、原文

  子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母兄弟之言。”

2、字词解释

间:空隙。表示找空子。

3、译文

   孔子说:“真是孝顺啊闵子骞!对父母兄弟称赞他的话,人们没有任何异议。”

4、名人解读

    陈群:言子骞上事父母,下顺兄弟,动静尽善,故人不得有非间之言。

5、要义

 《史记.仲尼弟子列传》载:子骞少时为后母虐,冬天,后母以芦花衣损,以棉絮己所生二子。子骞寒冷不禁,父不知情,反斥之为惰,笞之,见衣绽处芦花飞出,父查后母之子皆厚絮,愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单。”其父才饶恕后妻。此后,继母待子骞如同己出,全家和睦。后人根据闵子骞的事迹编成“芦花顺母”的故事,成为二十四孝之一。闵子骞的故事影响了一代又一代人,其孝行也被传为千古佳话。

先进篇十一  第六章

1、原文

  南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

2、字词解释

(1)南容:即南宫括 ,夫子的学生。

(2)三复:反复多次。

(3)白圭:白玉。

(4)妻:嫁人为妻。

3、译文

  南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。

4、名人解读

  朱熹:南容一日三复此言....盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废,邦无道所以免祸,故孔子以兄子妻之。

5、要义

   “白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”是说,白圭的瑕疵,尚可磨去;言语的缺失,不能改回啊。南容一天多次反复诵读这句诗,时刻提醒自己要谨慎说话。国家有道,南容能够出来为国家服务,他提的建议,也能够被国家采用。如果是乱世的时候,他可以免祸,这是他言行谨慎的原因。所以夫子把其兄的女儿嫁给了南容。

先进篇十一第七章

1、原文

   季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

2、字词解释

(1)亡:同无。

3、译文

   季康子问孔子:“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生很好学,不幸短命死了。现在再也没有像他那样好学的了。”

4、名人解读

   范宁:哀公、康子问同而对有详略者,臣之告君,不可不尽。若康子者,必待其能问乃告之,此教诲之道也。

5、要义

   夫子教学重德行,重视将所学付诸于实践,只要弟子好学,就尽己所能,尤其是在德行与能力方面着重关注。这个标准很高,他的门下弟子三千,贤者七十二,能无愧于“好学”的唯颜回一人而已,子贡、子路、曾参等人,虽学识渊博,并被后人推崇,但还没有达到“好学”之境界。

先进篇十一第八章

1、原文

   颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”

2、字词解释

(1)颜路:名字叫无繇,是颜回的父亲,是孔子最早的一批弟子。

(2)椁:古人用的棺材有内棺、有外棺,里面叫棺,外面的叫椁,合称棺椁。

(3)鲤:孔鲤,字伯鱼,孔子的儿子。

3、译文

    颜渊死了,他的父亲颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“不管有才能还是没有才能,说起来也都是各自的儿子。我的儿子孔鲤死的时候,也是有棺无椁,我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后上朝,按照礼制是不可以步行的。”

4、名人解读

   胡寅:勉强以副其意,岂诚信与直道哉?....夫君子之用财,视义之可否,岂独视有无而已哉?

5、要义

    夫子不同意颜路卖车买椁的建议,其原因一是如果把车卖了,夫子上朝就要走路,这不符合礼。二是颜回是平民,没有做过官,如果用士大夫的葬礼来治丧,这也不符合礼。三是夫子的儿子孔鲤也没有做过官,治丧时也是有棺无椁,颜回的丧礼和他一样才对。夫子推行周礼,事事处处要求自己和弟子们符合礼,所以他不同意卖车厚葬颜回的建议。

[责任编辑: 邝铮 ]
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