威尼斯赌博游戏_威尼斯赌博app-【官网娱乐网站】

旧网站入口

国学知识大家讲:论语讲座四十九

发布时间: 2020-02-24 15:26:00 来 源:

亦省

子路篇十三  第六章

1、原文

   子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

2、译文

    孔子说:“自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。”

3、名人解读

    邢昺:言上之人,其身若正,不在教令,民自观化而行之。其身若不正,虽教令滋章,民亦不从也。

4、要义

    作为管理者,如果你德行端正,你就是人们尊奉的典范,你的政策就是不下法令,人们也会自觉执行。如果你德行不端正,人们打心眼里就排斥你,你的政策就是依靠法令推行,人们也不会执行,或者阳奉阴违。古今中外,盖莫如此。

子路篇十三  第七章

1、原文

    子曰:“鲁卫之政,兄弟也。

2、译文

     孔子说:“鲁和卫两国的政事,就像兄弟一样。”

3、名人解读

     朱熹:鲁:周公之后。卫: 康叔之后。本兄弟之国,而是时衰乱,政亦相似,故夫子叹之。

4、要义

    武王推翻商朝殷纣王的统治之后,建立周朝,于是分封建侯。鲁是周公的封地,卫是康叔的封地。康叔跟周公嫡亲兄弟,关系最为亲密。皇侃注释曰“在周公初时,二国风化俱治如兄弟,至周末,二国风化俱恶,亦如兄弟。”在周公初时,鲁、卫两国在两位圣君的领导下,国泰民安,百姓懂伦理、守道德,两国政治氛围非常好,就像兄弟一样。东周末年,两国民风是每况愈下,愈来愈恶,从国君到大夫、到臣民,都是唯利是图,见利忘义,也像兄弟一样。故夫子感叹之。

子路篇十三  第八章

1、原文

     子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣'。少有,曰:‘苟完矣。'富有,曰:‘苟美矣。'”

2、字词解释

(1)善居室:善于管理经济,居家过日子。

(2)苟:差不多。

(3)合:足够。

3、译文

   孔子谈到卫国的公子荆时说:“他善于管理经济,居家理财。刚开始有一点,他说:‘差不多也就够了。'稍为多一点时,他说:‘差不多就算完备了。'更多一点时,他说:‘差不多算是完美了'。”

4、名人解读

     朱熹:言其循序而有节,不以欲速尽美累其心。

5、要义

    公子荆的言语之中,足以体现他是个知足常乐之人,不贪财求富,作为富家子弟确属难得。这就是知足常乐。“志出澹泊,节丧肥甘”也是这个道理。凡贪图物质享受者,终将精神萎靡空虚,也没了高尚的品德与情操。

子路篇十三 第九章

1、原文

     子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

2、字词解释

(1)适:往,到....去。

(2)仆:驾车。

(3)庶:众多,这里指人口众多。

3、译文

    孔子到卫国去,冉有为他驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做什么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了以后又还要再做些什么呢?”孔子说:“对他们进行教化。”

4、名人解读

   朱熹:庶而不富,则民生不遂,故制田里,薄赋敛以富之。富而不教,则近于禽兽。故必立学校,明礼以教之。

5、要义

    《管子·牧民》:“国多财,则远者来;地辟举,则民留处;仓廪实,则知礼节;衣食足,则知荣辱;上服度,则六亲固;四维张,则君令行。”荀子说:“不富无以养民情,不教无以理民性。”中国几千年治国理政的主要政策,便是富民政策,教育政策。古今中外,概莫能外。

子路篇十三  第十章

1、原文

    子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

2、字词解释

(1)期月:期,音jī; 一周年。

3、译文

    孔子说:“如果有人用我治理国家,一年初见成效,三年成效显著。”

4、名人解读

     尹焞:孔子叹当时莫能用己也,故云然。

5、要义

     作为那个时代的精英,夫子颇有“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的治国志向。夫子之所以如此自信,就在于他有一套完整的施政方针,那就是以礼治国、以德治国、以仁治国。

子路篇十三  第十一章

1、原文

   子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

2、字词解释

(1)为邦:治国。

(2)胜残:克服残暴。

3、译文

    孔子说:“‘善人治理国家一百年,也就可以克服残暴行为,消除虐杀现象了。’这话真对呀!”

4、名人解读

    朱熹:为邦百年,言相继而久也。胜残,化残暴之人,使不为恶也。去杀,谓民化于善,可以不用刑杀也。盖古有是言,而夫子称之。

5、要义

     自周平王东迁,诸侯力争,民之困于残暴刑杀者二百余年。使有善人为国,求能胜去残暴,使杀伐不复兴,已非一人一世所能,必相继历百年而始可冀。故夫子叹世之习于乱,而痛斯民之未易见治平之运。

子路篇十三  第十二章

1、原文

   子曰:“如有王者,必世而后仁。”

2、字词解释

(1)世:古代以三十年为一世。

3、译文

 孔子说:“如果有王者兴起,也一定要三十年才能实现仁政。”

4、名人解读

    程颐:渐民以仁,摩民以义,使之浃于肌肤,沦于骨髓,而礼乐可兴,所谓仁也。此非积久,何以能致?

5、要义

    王者,是能够统领天下、富有仁德修养、具备经天纬地之才的英主,近于文王、武王、周公之类。如果是这样的王者君临天下,那仁道要想推行开来也最少得需要三十年。可见,治理天下,什么富强啊、繁荣啊、安定啊等等,都不是最难的,最难的是人人尊礼向仁、让仁道畅行于天下。

子路篇十三  第十三章

1、原文

   子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

2、译文

  孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?”

3、名人解读

   邢昺:欲正他人,在先正其身也。

4、要义

     这即是为政之道,又能普及一切平常人。

子路篇十三 第十四章

1、原文

    冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

2、字词解释

(1)晏:迟,晚。

(2)其事也:其,表示揣测。

(3)虽不吾以:虽不以吾。以,用。

(4)吾其与闻之:其,表示揣测。与闻,参与听闻。

3、译文

  冉求退朝回来,孔子说:“为什么回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是一般的事务吧?如果有政事,虽然国君不用我了,我也会知道的。”

4、名人解读

    朱熹:大夫虽不治事,犹得与闻国政。今既不闻,则是非国政也。

5、要义

    是时季氏专鲁,其于国政,盖有不与同列议于公朝,而独与家臣谋于私室者。大夫虽不治事,犹得与闻国政。故夫子为不知者而言,此必季氏之家事耳。若是国政,我尝为大夫,虽不见用,犹当与闻。今既不闻,则是非国政也。其所以正名分,抑季氏,而教冉有之意深矣。冉有当时是鲁国大夫季氏的家臣。季氏把持鲁国朝政,基本上国家大事都由他决定,所以夫子对季氏专权很不满,这是严重的违礼行为。

子路篇十三  第十五章

1、原文

    定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。'如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

2、字词解释

(1)定公:鲁定公,鲁国的国君。

(2)几:近。

3、译文

     鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的话吗?”孔子答道:“不可能有这样的话,但有近乎于这样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。'如果知道了做君的难,这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,有这样的话吗?”孔子回答说:“不可能有这样的话,但有近乎这样的话。有人说过:‘我做君主并没有什么可高兴的,我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。'如果说得对而没有人违抗,不也好吗?如果说得不对而没有人违抗,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”

4、名人解读

   朱熹:因此言而知为君之难,则必战战兢兢,临深履薄,而无一事之敢忽。然则此言也,岂不可以必期于兴邦乎?为定公言,故不及臣也。

5、要义

     对于鲁定公的提问,夫子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公,应当知道治国艰难,应当行仁政、行礼治,不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴。作为统治者,一个念头、一句话如果不当,就有可能导致亡国丧天下的结局。

子路篇十三  第十六章

1、原文

   叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

2、字词解释

(1)说:同悦。

3、译文

    叶公问孔子怎样治理政务。孔子说:“使近处的人高兴,使远处的人来归附。”

4、名人解读

     朱熹:被其泽则悦,闻其风则来。然必近者悦,而后远者来也。

5、要义

 叶,音Shè,古邑名,是个小国,后来归属于楚国,由叶公来治理。近悦远来,是儒家对好国家的评价指标。近者说,本国的子民安居乐业;远者来,能吸引他国的百姓来依附。这只有施行仁政才有这样的感召力。

子路篇十三  第十七章

1、原文

    子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

2、字词解释

(1)莒父:莒,音jǔ。鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。

3、译文

   子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。”

4、名人解读

   朱熹:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。

5、要义

    “欲速则不达,见小利则大事不成。”是一句千古名言。朱熹引程颐语曰:“子夏之病常在近小。”认为子夏为人好高骛远、贪图小利,夫子此前就曾对他提出训诫:“女为君子儒,无为小人儒。” 这次希望他能够担当大任,成为一个真正的“君子儒”。告诫子夏从政不要急功近利,不要贪求小利,否则就做不成大事。“欲速则不达”,贯穿着辩证思想。欲速则往往沦为表面文章,急功近利不仅是一种外在表现,更是一种不完善的心理状态。急功近利容易导致急躁,不沉稳。浮躁之人面对成功或诱惑容易忘乎所以、精神亢奋,甚至失去起码的理性和判断。同理,面对失败也容易自暴自弃,甘于沉沦,放弃进一步的努力。“见小利则大事不成”,智慧的人,总表现的豁达大度;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较,胸无大志,目光短浅,终将一事无成。

[责任编辑: 胡建卿 ]
相关新闻
地矿新闻