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国学知识大家讲:论语讲座五十六

发布时间: 2020-04-10 11:44:00 来 源:

亦省

宪问篇十四第三十九章

1、原文

子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉!击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”

2、字词解释

(1)磬:音qìng,一种打击乐器的名称。

(2)荷蒉:荷,肩扛。蒉,音kuì,草筐。肩背着草筐。

(3)硁硁:击磬的声音。

(4)深则厉:穿着衣服涉水过河。浅则揭:提起衣襟涉水过河。这是《诗经?邶风?匏有苦叶》中的两句诗句。

(5)末:无。

(6)难:责问。

3、译文

孔子在卫国,一次正在敲击磬,有一位背扛草筐的人从门前走过说:“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说:“真固执呀,声音硁硁的,没有人了解自己,就自己相信自己好了。(好像涉水一样)水深就索性穿着衣服趟过去,水浅就撩起衣服走过去。”孔子说:“说得真干脆,没有什么可以责问他了。”

4、名人解读

朱熹;圣人之心未尝忘天下,此人闻其磬声而知之,则亦非常人矣。圣人心同天地,视天下犹一家,中国犹一人,不能一日忘也。故闻荷蒉之言,而叹其果于忘世。且言人之出处,若但如此,则亦无所难矣。

5、要义

朱熹注释为:圣人夫子的心不会忘记天下,被荷蒉者从击打磬的声音里听出来了,这个荷蒉者也不简单。圣人的心像天地一样,看待天下像一家,看待国内就像一个人,不能够有一天的忘怀。所以听到荷蒉者的话,而感叹他能果断地忘记这个世界。并且认为人的出仕和隐居,若是如此果断坚决,就无法再和他辩驳了。从此章可以看出夫子与荷蒉者的抱负不同,荷蒉者或许是个隐士,但夫子是圣人,故他能够知其不可而为之。虽然天下无道,夫子不避世、不权变、不做隐士,还是努力的去推行仁义之道,推行圣贤之教,这一点就不是那位隐士所能比拟的。

宪问篇十四第四十章

1、原文

子张曰:“书云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”

子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”

2、字词解释

(1)高宗:商王武宗。

(2)谅阴:古时天子守丧之称。

(3)薨:音hōng,周代时诸侯死称此。

(4)冢音zhǒng宰:官名,相当于后世的宰相。

3、译文

子张说:“《尚书》上说,‘高宗守丧,三年不谈政事。’这是什么意思?”孔子说:“不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。”

4、名人解读

胡寅:位有贵贱,而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达。子张非疑此也,殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰,则祸乱非所忧矣。

5、要义

或许有人会和子张一样,认为国不能一日无君,国君三年不亲政国家不会大乱吗?其实只要一个国家的国君以身作则,把孝悌、忠信等德行都做好了,其身正不令而行,自然会上行下效,国家大治。夫子说,“孝乎惟孝,友于兄弟。施于有政,是亦为政。”当政者带头把孝友、伦常道德做好,教给那些执政者,这就是夫子推行的为政思想。

宪问篇十四第四十一章

1、原文

子曰:“上好礼,则民易使也。”

2、译文

孔子说:“在上位的人喜好礼,那么百姓就容易指使了。”

3、名人解读

谢良佐:礼达而分定,故民易使。

4、要义

礼之要在敬,在和。上好礼,能自守以敬,与人以和,在下者化之,宜易使。“礼者,敬而已矣”。礼的本质是恭敬之心,上下之间以礼相待,互相敬重。做领导的敬重下属和百姓,下属和百姓自然就能够以礼去敬重领导,自然会听从上位的号令。桃李不言,下自成蹊便是这个道理。美国管理学家杜嘉教授在对领导作用研究后提出“你的下属一看你的行动,便明白你对他们的要求”的观点,这便是著名的《杜嘉法则》。其本质就是领导者的率先垂范作用。

宪问篇十四第四十二章

1、原文

子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。”

2、字词解释

(1)安人:使上层人物安乐。

(2)安百姓:使老百姓安乐。

3、译文

子路问什么叫君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使周围的人们安乐。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐,尧舜还怕难于做到呢?”

4、名人解读

何晏:此修己以安百姓之事,虽尧舜之圣,其犹难之,况君子乎?

5、要义

程颐注释为:“君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,而四灵毕至矣。此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝。”儒家赞同为人当建功立业的思想。夫子主张入世,并不是为博取功名,而是强调人生应当有所作为,应当为社会做出贡献。夫子不仅秉持这种积极的理念,而且设计出了建功立业的路径,这就是“修己、安人、安百姓”。他的这一观点,被后世儒家发展为著名的“修身、齐家、治国、平天下”。

宪问篇十四第四十三章

1、原文

原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。

2、字词解释

(1)原壤:鲁国人。

(2)夷俟:夷,箕踞,两腿向前,膝盖弯曲,形似簸箕,一种不礼貌的坐姿。俟,等待。

 (3)孙弟:同逊悌。

3、译文

原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲他的小腿。

4、名人解读

马融:原壤,鲁人,孔子旧友。

5、要义

原壤老了,来见老朋友,面对闻名遐迩的夫子,他还能惬意的坐在那里,就像在自己家里一样,不卑不亢地坚守本色,应该不是个俗人。《礼记.檀弓》里还记载了原壤另一个故事,他的母亲死了,孔子去帮助他治丧。他突然说:哎呀!好久没唱歌了!于是,居然爬到棺材上去唱起情歌来,歌曰:“狸猫的头啊斑斑白白,让我牵着你的手啊那样的柔软!” 原壤也是性情中人,他母亲去世,却以唱歌的方式,以抒己怀。有时候,笑声和歌声不是欢乐,而是难以排解的悲痛。夫子的弟子们看不下去了,问老师:“老师您不能制止他吗?老师您还跟他做朋友吗?”夫子并不搭理原壤的举动,只是对弟子们说:“丘闻之,亲者毋失其为亲也,故者毋失其为故也。”意思是:亲人,无论他做什么,都是你的亲人。老朋友呢,无论他怎样,都是你的老友。原壤是什么人,夫子从小就了解,他爬到母亲棺材上唱歌,夫子也不奇怪,也不因为自己说过“无友不如己者”就和他绝交,这是少年时代的发小。夫子并不用自己的礼仪道德标准来要求发小。人一生,能有几个好朋友呢?小时候的朋友,是我们和过去时光的联系,是我们生命的一部分,要珍惜!

宪问篇十四第四十四章

1、原文

阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

2、字词解释

(1)阙党:即阙里,孔子家住的地方。

(2)将命:在宾主之间传言。

(3) 居于位:古礼,童子当隅坐,无席位。此童子不知让,乃与成人长者并居于位。

3、译文

阙里的一个童子,来向孔子传话。有人问孔子:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的位子上,又见他和长辈并肩而行,他不是要求上进的人,只是个急于求成的人。”

4、名人解读

朱熹:孔子言吾见此童子,不循此礼。非能求益,但欲速成尔。故使之给使令之役,观长少之序,习揖逊之容。盖所以抑而教之,非宠而异之也。

5、要义

张居正注释为:可以看出,夫子教育学生虽然以勉力以求为先,也以逾越次序为戒。逾越次序,就会出现欲速而不达的问题;循序渐进,就会日有所进而不知不觉,所以夫子说自己是下学人事而上达天命,也是这个缘故啊。礼数可以看出一个人的修养,也反映着一个人的内心世界。人格是平等的,但长幼之间、上下级之间、师生之间的地位和职责还是有差别的,应该有的礼数还是要讲的。

卫灵公篇十五第一章

1、原文

卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

2、字词解释

(1)卫灵公:卫国君主。

(2)陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势。

(3)俎豆:俎,音zǔ,俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器。

3、译文

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。

4、名人解读

   朱熹;陈,谓军师行伍之列。俎豆,礼器。

5、要义

郑玄注解曰“军旅末事,本未立,不可教以末事”。军旅之事是属于细枝末叶,一个国家的根本是礼仪和教化。卫灵公是本末倒立了,所以夫子不教卫灵公军旅之事,不可教以末事,如果一个国家根本之事都没有确立,那枝末之事也不可能成功。

卫灵公篇十五第二章

1、原文

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

2、字词解释

(1)愠:怒,怨恨。

(2)固穷:固守穷困,安守穷困。

3、译文

 在陈国断了粮食,随从的人有的病了,有的饿着起不来了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。

4、名人解读

程颐:愚谓圣人当行而行,无所顾虑。处穷而亨,无所怨悔。于此可见,学者宜深味也。

5、要义

据《孔子家语》记载,当时楚昭王礼请夫子,夫子一行经过陈国、蔡国时,这两国大夫担心夫子帮助楚国发展强大会危害到自己,于是派兵把夫子一行包围住,绝粮七日,最后楚国派兵才解了围。“从者病,莫能兴”,就是跟从的人,有的病了,都饿得起不来了。可是夫子依然弹琴唱歌,圣贤人不会因困境而改变他的心情。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”夫子听见子路的牢骚,心想也正是教化弟子的时候,便说;“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子固然有穷困潦倒,行不通的时候,君子不会变节,小人会改节。如果遇到困境就起心烦恼怒,就怀疑大道,甚至会胡作妄为,这样变节的就是小人。程颐认为圣人该做的就去做,没有什么顾虑,处于困境也心情舒畅,没有什么怨恨和后悔,圣人的言行在这里都可以见到,求学的应该在这里深深地玩味。

[责任编辑: 胡建卿 ]
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