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国学知识大家讲:论语讲座五十八

发布时间: 2020-04-23 15:13:00 来 源:

  亦省

  卫灵公篇十五第十一章

  1、原文

  颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。”

  2、字词解释

  (1)夏之时:夏代的历法,便于农业生产。

  (2)殷之辂:辂音lù,天子所乘的车。殷代的车是木制成,比较朴实。

  (3)周之冕:周代的帽子。

  (4)韶舞:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的。

  (5)放:禁绝、排斥、抛弃的意思。

  (6)郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声。

  3、译文

  颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》《舞》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远谄媚的人。郑国的乐曲淫秽,侫人太危险。”

  4、名人解读

  尹焞:此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋,盖此意也。孔颜虽不得行之于时,然其为治之法,可得而见矣。

  5、要义

  王阳明注释曰:“夫子平日知之已深,到此都不必言,只就制度文为上说。”夫子对颜回的境界非常了解,所以颜回问如何治理国家,其他就不用多说了。只是就历法、乘车、服饰、礼乐这些制度上的道理跟他说。似乎讲的都是表面的事,但是这些枝末上的事都是建立在深厚的德行基础上的,如果颜回没有这些基础,老师是不会这样答复他的。夏代的历法利于农业生产,殷代的车子质朴实用,周代的礼帽华美庄重,《韶》乐优美动听,这是夫子理想的生活方式。依民时,养民风,重礼节,求美乐,摒弃淫秽之声,疏远谄媚之人。这就是治国之道。

  卫灵公篇十五第十二章

  1、原文

  子曰:“人无远虑,必有近忧。”

  2、译文

  孔子说:“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”

  3、名人解读

  苏轼:人之所履者,容足之外,皆为无用之地,而不可废也。故虑不在千里之外,则患在几席之下矣。

  4、要义

  苏轼注释的意思是:一个人脚所踩的,除了放脚的地方之外,都是没有用的地,但是却不能把他们废掉。所以一个人的考虑的仅仅是容身之地,而不是在千里之外,那么祸患就在床头脚下。《荀子.大略》篇曰:“先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事犹成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则事不举。患至而后虑者谓之困,困则祸不可御。” 不管是趋利还是避害,凡事都要想在前面。事情来之前就考虑过了,这叫“接”,事情来了,接上就是。 祸患发生之前考虑过来,这叫“豫”,也有预备,有预备,那祸患就不会发生。《荀子.仲尼》篇曰:“智者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危。曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。”意思是说有智慧的人办事的时候,圆满时考虑到不足,顺利时考虑到艰难,安全时考虑到危险,慎密地从多方面加以防范,仍然怕遭到祸害,所以办了上百件事也不会失误。

  卫灵公篇十五第十三章

  1、原文

  子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

  2、注解

  此句已在《子罕》篇讲过,只是多了“已矣乎”三个字,意思是“罢了罢了。”属于重出,这里就不重复讲了。

  卫灵公篇十五第十四章

  1、原文

   子曰:“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤而不与立也。”

  2、字词解释

   (1)窃位:身居官位而不称职。

   (2)柳下惠:展获,又名禽,鲁大夫,封地柳下,惠是私谥,人称其为柳下惠。

  (3)立:通“位”。爵次、位次

  3、译文

      孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。”

   

  4、名人解读

  范宁:臧文仲为政于鲁,若不知贤,是不明也;知而不举,是蔽贤也。不明之罪小,蔽贤之罪大。故孔子以为不仁,又以为窃位。

  5、要义

  儒家历来注重知贤举贤。朱熹注释曰:“窃位,言不称其位而有愧于心,如盗得而阴据之也。与立,谓与之并立于朝。”窃位的意思是不称职而心中有愧,就像偷来的而暗中据为己有。与立,意思是和他并立于朝廷上。范宁注释的意思是:臧文仲在鲁国当政,如果不知道谁是贤人,那就是为官不明;知道而不举荐贤人,就是压制人才。为官不明罪小,压制贤人罪大。所以夫子认为他不仁,又认为他窃位。

  卫灵公篇十五第十五章

  1、原文

  子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

  2、字词解释

  (1)躬自:自己对自己。

  3、译文

  孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”

  4、名人解读

  朱熹:责己厚,故身益修;责人薄,故人易从,所以人不得而怨之。

  5、要义

  “躬自厚”后省略了一个“责”字,厚责己,薄责人。就是我们现在常说的“严以律己,宽以待人”。遇到什么不如意,总是在自己身上找问题。厚责自己,会使自己的修为更高;责备别人宽容,所以人就容易听从。这样别人就不会怨恨自己了。厚己薄人是恕道,更是智慧。

  卫灵篇十五第十六章

  1、原文

  子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。”

  2、字词解释

  (1)如之何:怎么办的意思。

  (2)末:这里指没有办法。

  3、译文

  孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好。”

  4、名人解读

  朱熹:如之何如之何者,熟思而审处之辞也。不如是而妄行,虽圣人亦无如之何矣。

  5、要义

  世事艰难,遇事三思,犹恐不及,浑浑噩噩,如何有为?不知思虑之人,你又如之奈何?不如随他去罢。“问讯者,知之本;念虑者,知之道也。”

  卫灵公篇十五第十七章

  1、原文

  子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

  2、字词解释

  (1)小慧:小聪明。

  3、译文

  孔子说:“整天聚在一块,言语都和义理不相关,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”

  4、名人解读

  朱熹:小慧,私智也。言不及义,则放辟邪侈之心滋。好行小慧,则行险侥幸之机熟。难矣哉者,言其无以入德,而将有患害也。

  5、要义

  朱熹注释的意思为:小慧就是小聪明。说话不涉及道义,放肆、乖僻、邪恶、奢侈之心就会滋生。好耍小聪明,那么冒险、贪图侥幸的心机就熟悉,很难啊,这些话说的是没有德行长进,就会有祸患、灾难。

  卫灵公篇十五第十八章

  1、原文

   子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉。”

  2、字词解释

  (1)孙:音xùn,古通逊,谦逊。

  3、译文

  孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。”

  4、名人解读

  程颐:义以为质,如质干然。礼行此,孙出此,信成此。此四句只是一事,以义为本。

  5、要义

  朱熹注释曰:“义者制事之本,故以为质干。而行之必有节文,出之必以退逊,成之必在诚实,乃君子之道也。”义是规范处理事情的根本,是做事的本质和骨干。行动起来必须有节制和形式,外出与人相处必须要谦逊退让,获得成功一定是在于真诚和实在,这就是君子之道。

  卫灵公篇十五第十九章

  1、原文

  子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

  2、字词解释

  (1)病:忧虑。

  3、译文

  孔子说:“君子忧虑自己没有能力,不忧虑别人不知道自己。”

  4、名人解读

  何晏:言君子之人,但患己无圣人之道,不患人之不知己也。

  5、要义

  类似的话讲过多次,可见此种观点深植其心。夫子认为,要做到这一点,唯有修身立德,勇于学习实践,做到德才兼备方可。

  卫灵公篇十五第二十章

  1、原文

  子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

  2、字词解释

  (1)疾:忧虑。

  (2)没世:没,音mò ,同“殁”,去世。

  3、译文

  孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

  4、名人解读

  范宁:君子学以为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。

  5、要义

  《左传》说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。”立德就是有高尚的道德;立功即为国为民建立功绩;立言即提出具有真知灼见的言论。太上就是至上,人最重要的就是德行,厚德载物。范宁注释的意思是:君子求学问是为了自己,不是为了名声求得别人知道。然而人在去世以后没有被人称颂,就是没有实在的善行为人所知。这里可以看出,儒家讲的君子求名是求生前的善行业绩,为后世所称颂,不是求生前的虚浮之名。

  卫灵公篇十五第二十一章

  1、原文

  子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

  2、字词解释

  (1)求:责备,责求,要求。

  (2)诸:之于的合称。

  3、译文

  孔子说:“君子要求自己,小人要求别人。”

  4、名人解读

  谢良佐:君子无不反求诸己,小人反是。此君子小人所以分也。

  5、要义

  何晏注曰:“君子责己,小人责人。”求字作责字讲,君子凡事先责备自己,会主动查找自己的问题,不会责备别人;小人则相反,凡事会责备别人,不会认识到是自己的问题。君子内求,追求的是智慧与仁善。小人外求,追求的是利益与名声。

  卫灵公篇十五第二十二章

  1、原文

  子曰:“君子矜而不争,群而不党。”

  2、字词解释

  (1)矜:庄重,谨慎。

  3、译文

  孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”

  4、名人解读

  朱熹:庄以持己曰矜。然无乖戾之心,故不争。和以出众曰群。然无阿比之意,故不党。

  5、要义

  矜,持而不发,有自己的坚守和原则;矜而不争:持身以德,不争名逐利。群,聚合成群,或为志趣、或因情义,共勉修德,无关利益;党,因旨而结,为相同的利益和目的而结成的团体,营私者多,往往具有攻击性、排他性。群而不党:因志趣而群集,不以私利而结党。

[责任编辑: 胡建卿 ]
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